Gorgias-Platón

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Γοργίας

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GORGIAS

PLATON

“La obra maestra de la injusticia…

 es parecer justo sin serlo."

INTRODUCCION

El siguiente trabajo está referido a la lectura de Gorgias de Platón; se trata de una extensa obra que se divide en una serie de diálogos en que el autor esboza sus ideas filosóficas, utilizando a Sócrates como protagonista, y se tratará de desarrollar en forma sintética, cual es la relación que se presenta entre Sócrates y el Derecho como Conocimiento y, entre los oradores Callicles, Polux y Gorgias y el derecho como Poder.

.- Leer los diálogos escritos por  Platón.-en el siglo V antes de Cristo.- significa, en primer lugar, imaginar la sociedad en la Polis Ateniense, la gente, la forma de vida, el pensamiento, los temas de conversación, los pasatiempos de la época, la educación, la familia…. Pero a poco de leer, caemos en la cuenta de que muy pocas cosas del ayer, se diferencian de las de  hoy.-

El tema central de dicha obra es La Retórica como “Arte del Buen Decir” y como consecuencia surgen temas como la persuasión y el convencimiento relacionados con la política, la justicia, la moral, la verdad, lo bueno, lo malo….

  En el Gorgias encontramos a Sócrates enfrentando sucesivamente a sus interlocutores utilizando como herramienta propia la mayéutica. La mayéutica es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento que anida en su interior, preguntar al interlocutor acerca de algo y luego repreguntar e incluso refutar cada respuesta hasta lograr que surja el conocimiento que realmente se busca.

Esta técnica se basa en la dialéctica, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano.

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SÓCRATES 

Y

EL DERECHO COMO CONOCIMIENTO

Antes de sumergirnos en el tema que nos ocupa vamos a definir en pocas palabras: Derecho como Conocimiento y, Pensamiento Socrático.

El Derecho como conocimiento hace referencia a ver al derecho como ciencia normativa de la conducta humana, observando al hombre en su totalidad, como ser dotado de cuerpo, mente y espíritu. Tiene como finalidad eliminar la subjetividad y establecer una metodología basada en el conocimiento objetivo, expuesto de manera racional para alcanzar una realidad provisoria que permita ser criticada en virtud de su propia evolución.

: SÓCRATES ( 470-, 399 a C.) Maestro de Platón, es considerado como uno de los más grandes filósofos clásicos griegos tanto de la filosofía occidental como de la universal.

El Pensamiento Socrático Sócrates se concentró solo en un tipo de sabiduría, la que tiene que ver con el hombre. Sostenía que la finalidad de la filosofía es la educación del individuo, del alma, sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos breves y lógicos. Entendía el diálogo y el método dialéctico como un camino común hacia la verdad, en el cual el otro puede jugar una función realmente constructiva.

La dialéctica se articulaba en cuatro aspectos fundamentales:

La ignorancia (solo se que nada se), con lo cual Sócrates antes de proponer la propia concepción deja que sea el interlocutor el que se exprese, fingiendo ser ignorante;

La ironía, con la cual Sócrates finge estar ensimismado en los presupuestos de su interlocutor;

La refutación  con la cual el muestra como de tales presupuestos se llega a consecuencias inaceptables para el mismo interlocutor;

La mayeutica, o el arte de hacer parir (profesión de la partera), con la cual, después de haber destruido las falsas certezas y las falsas opiniones de su interlocutor, Sócrates lo ayuda a llegar con su misma razón, y ahora de manera bien fundamentada, a una nueva verdad.

Respecto de la obra de Platón – Gorgias- podemos relacionar a Sócrates con el Derecho como Conocimiento a través del siguiente diálogo, entre otros:

……Sócrates: Luego la Retórica no es el único arte cuyo objeto es la persuasión.

Gorgias:  Dices la verdad.

Sócrates:  Por consiguiente, puesto que no es la única que produce la persuasión, y que otras artes hacen lo mismo, estamos en nuestro derecho al preguntar, como hadamos respecto del pintor, qué persuasión es el objeto del arte déla Retórica, y á qué se refiere esta persuasión. ¿No te parece que esta pregunta está muy en su lugar?

Gorgias:  Si.

Sócrates. Responde, pues, Gorgias; puesto que piensas lo mismo.

Gorgias:  Hablo, Sócrates, de la persuasión que se procura en los tribunales y las demás asambleas públicas, como dije antes, y que versa sobre las cosas justas é injustas.

 Sócrates: . Sospechaba que, en efecto, tenías en cuenta esta persuasión y estos objetos, Gorgias; pero no he querido decir nada, para que no puedas sorprenderte, si en el curso de la discusión yo te interrogo acerca de cosas que parecen evidentes. No es por tí, ya lo he dicho, por lo que obro de esta manera, sino á causa de la discusión, para que marche como es debido, y á fin de que no contraigamos el hábito de prevenir y adivinar por meras conjeturas nuestros recíprocos pensamientos; así acaba, como gustes, tu razonamiento, según los principios que tú mismo hayas sentado.

Gorgias:  Nada, Sócrates, á mi parecer, más sensato que tal conducta……

-Sócrates,  desea saber cuál es el poder del arte que enseña Gorgias y qué es lo que enseña, entonces mediante preguntas va encerrando a Gorgias hasta hacerlo contradecirse a sí mismo. Luego de ciertas vacilaciones Gorgias reconoce que su arte es la retórica, y con ello es capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces, a los consejeros y al pueblo en cualquier reunión que se trate de asuntos políticos y este es el mayor bien, que les procura la libertad a los hombres y les permite dominar a los demás…

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GORGIAS, CALLICLES, PÓLUX

Y

EL DERECHO PODER

Derecho Poder: se relaciona con la subjetividad, la argumentación, la persuasión y distintas  herramientas políticas o ideológicas que se utilizan con el fin de convencer al otro sobre la existencia de una realidad aparente.

 Este derecho poder, (sobre todo en el ámbito de la política) busca a través del discurso persuasivo modificar el pensamiento y sumar adeptos, ya sea para conseguir votos, propagar ideas, formar grupos de opinión, modificar conductas, etc etc.

GORGIAS, DE LEONTINOS: ( 485 a 380 aC ) Filósofo Sofista del período antropológico de la filosofía griega. Fue el más admirado maestro de la retórica de la antigua sofística.

Podemos relacionar a este filósofo-sofista con el derecho poder a partir de su diálogo con Sócrates en el cual se autodefine como un profesional de la retórica, y se vanagloria diciendo que la retórica es el arte de persuadir.

Diálogo:

…Sócrates: Gorgias, dínos tú mismo con qué nombre hemos de llamarte y qué arte profesas.

Gorgias. La Retórica, Sócrates.

Sócrates. ¿Luego es preciso llamarte retórico?

Gorgias. Y buen retórico,

Sócrates. ¿Diremos que eres capaz de enseñar este arte á los demás?

Gorgias. Precisamente esa es mi profesión, no sólo aquí, sino en todas partes.

Sócrates.. Respóndeme, te lo suplico, respecto de la Retórica, y díme cuál es su objeto.

Gorgias. Los discursos…...

..… Sócrates:  La Retórica es una de estas artes que llevan á cabo todo su cometido mediante el discurso, ¿no es así?

Gorgias: . Es cierto.

Sócrates:  Dime, ¿cuál es el objeto, á que se refieren estos discursos ?

Gorgias: Es, en mi opinión, el de poder persuadir mediante sus discursos á los jueces en los tribunales, á los senadores en el Senado, y al pueblo en las Asambleas; en una palabra convencer á todos los que componen cualquiera clase de reunión política.

Sócrates:. En fin, Gorgias, me parece que me has demostrado, en cuanto es posible, lo que tú crees que es la Retórica; y si he comprendido bien, dices que es la obrera de la persuasión  que tal és el objeto de todas sus operaciones, y, en suma, que esta es su aspiración.

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CALLICLES, DE ATENAS: es un personaje de Platón en su diálogo Gorgias.

Para relacionar a Callicles con el derecho poder se seleccionan algunos párrafos de su diálogo con Sócrates:

“…Según la naturaleza, todo aquello que es más malo es igualmente más feo. Sufrir, por tanto, una injusticia, es más feo que hacerla; pero según la ley es más feo cometerla…”.

“…Respecto á las leyes, como son obra de los más débiles y del mayor número, no han tenido al formarlas en cuenta más que á sí mismos y á sus intereses, y no aprueban ni condenan nada sino con esta única mira. Para atemorizar á los fuertes, que podrían hacerse más é impedir á los otros que llegaran á serlo, dicen que es cosa fea é injusta tener alguna ventaja sobre los demás, y que trabajar por llegar á ser más poderoso es hacerse culpable de injusticia. Porque siendo los más débiles, creo que se tienen por muy dichosos. Por esta razón es injusto y feo, en el orden de la ley, tratar de hacerse superior á los demás, y se ha dado á esto el nombre de injusticia. Pero la naturaleza demuestra, á mi juicio, que es justo que el que vale más tenga más que otro que vale menos, y el más fuerte más que el más débil. Ella hacer ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede, tanto respecto de los animales como de los hombres mismos, entre los cuales vemos Estados y Naciones enteras, donde la regla de lo justo es que el más fuerte mande al más débil y que posea más…”

“…En esta clase de empresas se obra, conforme á la naturaleza, y se sigue la ley de la naturaleza; aunque quizá no se consulte la ley que los hombres han establecido. Nosotros escogemos, los jóvenes  más fuertes; los formamos y  domesticamos como á leoncillos, valiéndonos de discursos llenos de encanto y fascinación, para hacerles entender, que es preciso atenerse á la igualdad, y que en esto consiste lo bello y lo justo. Pero yo me figuro que si apareciese un hombre, dotado de grandes cualidades, que, sacudiendo y rompiendo todas estas trabas, encontrase el medio de desembarazarse de ellas; que, echando por tierra vuestros escritos, vuestras fascinaciones, vuestros encantamientos y vuestras leyes, contrarios todos á la naturalez , aspirase á elevarse por cima de todos, convirtiéndose de vuestro esclavo en vuestro dueño; entonces se vería brillar la justicia, tal como la ha instituido la naturaleza…”

En el "Gorgias", Callicles mostraba una postura en defensa del derecho natural.  Afirmaba que naturaleza y ley  son totalmente opuestas. Así, defiende la ley natural del más fuerte, en oposición a las leyes artificiales existentes que protegen a los débiles.

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PÓLUX, DE AGRIGENTO: podemos relacionar a Pólux con el derecho-poder a partir de ciertas preguntas y respuestas que marcan su postura frente a la retórica.

…Pólux: . ¿No crees que la Retórica es una cosa bella, puesto que capacita para agradar á los hombres?...............

……….…Pólux. ¿Qué dices? ¿La Retórica es lo mismo que la adulación?

Sócrates. Sólo he dicho que era una parte de ella….

Pólux. ¿Se te figura que en las ciudades se mira a los oradores de fama como á viles aduladores?

Sócrates. ¿Me haces una pregunta, ó comienzas un razonamiento?

Pólux. Es una pregunta.

Sócrates. Pues bien; me parece que ni aun se les mira.

Pólux. ¡Cómo! ¿no se les mira? ¿No son, de todos los ciudadanos, los que ejercen un poder más grande?

Sócrates. No, si entiendes que el poder es un bien para el que lo tiene.

Pólux. Así lo entiendo……………….

……………Sócrates:. Sostengo, Pólux, que los oradores y los tiranos tienen muy poco poder en las ciudades, como dije antes; y. que no hacen casi nada de lo que quieren, aunque hagan lo que les parece que es lo más ventajoso.

Pólux: ¿Y no es esto tener un gran poder?

Sócrates: No, atendido á lo que pretendes.

Pólux:. ¿Yo pretendo esto? Precisamente es todo lo contrario.

Sócrates. Tú lo pretendes, te digo. ¿No has confesado, que un gran poder es un bien para aquel que le posee ?

Pólux:. Y lo sostengo……….

A Pólux le interesa dejar de manifiesto que los buenos oradores son bien considerados y ostentan el mayor poder en la ciudad pero Sócrates, no los considera poderosos porque hacen lo que quieren.

El buen orador sería alguien capaz de convencer a los ciudadanos en la Asamblea y tribunales, Pólux ve en ese hombre un poderoso que gobierna sin limitaciones constitucionales.

Sócrates le responde que los oradores son los que menos poder tienen en la ciudad porque no hacen lo que quieren sino lo que les conviene.

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